到處存在的物體與到處不存在的主體——《物體系》
布希亞的思想，確實是一種末世論，以一種人類全體的命題，談論物所接管的我們的世界。這同時是一本談論幻象之書。人在這末日景觀中，在物質世界裡，不再是主角，甚至不是一個角色，僅僅是個觀眾，在幻覺之中而不自知。
再訪苗栗食堂「東京閒居日記」第 87 回‧台灣篇
我喜歡的台灣，並不是特別的觀光區，而是地方小鎮。或許不見得是知名景點，卻令人感受到生活的氣息。有些地方，還留存著舊時代的恬靜街景。這一次，先去了台北稍南的苗栗。
在追求女人的男人旁，不可以聊猥褻的事——北野 武
不可原諒的是，一起喝酒時說「武哥是好人吧」的女人。我就是想當壞人、過分的人才找妳出來。被這麼一說，我就只能好人當到底。臨別之際，女人還補上一刀。「下次有事，你要再給我出主意喔。」「混蛋！妳想找我商量，但我可完全不想聽！」
對這個世界，愛與傳遞的區塊鏈——《愛這個世界：漢娜鄂蘭傳》
雖然漢娜鄂蘭的名號如此響亮，著作的影響如此之大，但這一切不只是關於「她」這一個個人，而是關於「傳遞」。這是一個像區塊鏈般，將人在世上所經歷，所思考，所獲得的經驗與價值，作為數據一直一直傳遞下去的故事。
意志不一定能戰勝一切，愛也是——《關於愛與其他的惡魔》
書在一開頭有個短短的緣起，1994年的馬奎斯告訴我們這整個故事源自於他在1949年擔任實習記者時一個看人挖墳的經歷。墓碑上有著總督、主教、女修道院院長、侯爵、侯爵夫人等人以及一個被稱為「眾天使的女奴瑪莉亞」的小女孩壁龕。
「非虛構」的對面，不是虛構，而是非現實——《盧騏之死》
閱讀《盧麒之死》，是相當特殊的小說體驗。以內容比例言，全書逾八成以新聞報導、談話、傳言、媒體評論、各式文件、法庭或警司訊問證詞，及盧麒遺字等一手或間接材料組成。
死不是生的對極——《我有破壞自己的權利》
本書書名出自法國作家莎岡，金英夏將此句轉化，指涉自殺；小說由一位將「自殺嚮導」當作職業的人開頭，以五個章節、幾種不同的視角，緩緩道來這位自殺嚮導某次引導兩位女性自殺的過程。
在世界的中心呼喊《末日松茸》
松樹與他共生的真菌伴侶經常在人類燒毀的環境裡蓬勃生長；松茸與真菌共同善用了森林明亮開闊的坑間與外露的礦質土。人類、松樹與真菌三者各自的維生方式彼此造福了自身以及其他生命；這是個多物種的世界。
我的散步時光
本書主角，其實就是以我自己為藍本。而且由於在散步時常得邊走邊尋找、思索可能發展成故事的題材，讓我的散步變得不再純粹。我總是邊走邊尋找可以入畫的景色，或可以成為漫畫題材的平凡小事物。
我們活在希特勒的世界裡？——《黑土》
我們都和希特勒分享著同一星球，也分享著許多他的執迷；我們真正改變的比我們所以為的還要少。我們喜歡我的的生存空間。我們幻想著摧毀政府。我們貶抑科學。我們夢想災難將至。